Римско‑католическая церковь на пространстве Далмации и Задара сыграла роль идеологического и институционального катализатора этнополитической инженерии: через прозелитизм и образовательные практики она способствовала формированию исключительной хорватской идентичности, которая стала ресурсом для политической мобилизации и применения насилия в отношении сербов. Развивавшиеся в течение веков образовательные и лингвистические практики выработали культурные технологии, которые в XIX–XX веках и особенно в период националистической модернизации использовались для легитимации политических движений, требовавших создания «великого» и этнически чистого хорватского государства. Когда в конце XX века политические силы, такие как Хорватское демократическое содружество (ХДС) Франьо Туджмана, мобилизовали хорватскую идентичность, они опирались на набор символов и практик, давно формированных церковью: образ «исторического врага» – сербов и образ «католического народа», «оплота христианства» – хорватов. В этом смысле церковь являлась «долгосрочным фабрикантом» культурных смыслов, необходимых для этнополитической инженерии.
После окончания Второй мировой войны Задар был передан Хорватии, до этого он находился в составе Венеции, Австрии и Италии. Передача сопровождалась интенсивными трансформациями религиозной и идентичностной структуры города, здесь отмечалось самое большое в Хорватии число перехода из православной в католическую веру. Исторический феномен массового перехода в католичество в Задаре являлся компонентом широкой политики культурной ассимиляции: смена обряда сопровождалась изменением этнической маркировки, встраивая религию в логику нации (формула Первого хорватского евхаристического конгресса 1900 г. — «все католики — хорваты»). В 1990-1991 гг. следовало массовое присоединение националистически мотивированных хорватов к одиозным шовинистическим партиям – правящему ХДС и Хорватской партии права.
Генеалогически ключевой фигурой в этой линии является римско-католический епископ Вичентие (Вицко) Змаевич (1670-1745). В 1701 г. Задарский архиепископ Викентий Змаевич стал Барским архиепископом и апостолическим администратором епископии в Будве. Одновременно он был назначен примасом Сербии и апостолическим визитатором Сербии, Албании и Болгарии. С 1713 г. он выполнял функцию апостольского администратора над всеми «турецкими Балканами».
Его проповеди, педагогические инициативы и публикации, такие как «Зерцало истины» (1720) и «Диалог между сербом и католиком» (1721), демонстрируют раннюю проработку стратегии, где православие отождествлялось с «сербством», а католичество предлагалось как путь к интеграции в «католическую нацию». Змаевич фактически первым предпринял попытку национального определения католиков Балканского полуострова, обозначая их как «католическая нация».
Практически это выражалось в создании семинарий и миссионерских школ, использующих иллирийский язык (сербский) для проповеди и просвещения тех, кого церковная иерархия рассматривала как «поддающихся» конверсии. Такими средствами церковная политика не только осуществляла религиозный прозелитизм, но и придавала национальную маркировку религиозной принадлежности — шаг, который позднее позволит превращать религиозное различие в политическое.
Змаевич отстаивал идеи славянского единства и церковной унии, одновременно являясь защитником славянского богослужения (глаголизма) и непримиримым противником православия и сербского народа. В 1720 г. Змаевич направил в Венецию свое сочинение под названием «Зерцало истины», изобиловавшее нападками на сербский народ, его веру и церковь. Змаевич возвеличивал Дубровницкую республику за то, что она не разрешала пребывание на своей территории тем, кто не является католиком[1]. Когда венецианское правительство 25 января 1720 г. удалило из Далмации православного епископа Стевана Любибратича, В.Змаевич в докладе Конгрегации пропаганды веры преподносил этот акт как трофей своей успешной борьбы с православными сербами в Далмации: «из Далмации изгнан ложный епископ сербский», «разрушена его заразная кафедра», а «сербский клир приведен в подчинение юрисдикции латинских епископов»[2]. Показательно, что в этом сочинении Змаевича, как и в другом – «Диалог между сербом и католиком» (1721) православие идентифицируется с сербским национальным сознанием, в то время как римско-католическое вероисповедание остается без национального определения. Змаевич фактически первым осознал эту проблему и предпринял попытку национального определения католиков Балканского полуострова, обозначая их как «католическая нация».
Когда Римская курия «вспомнила» о глаголяшах, Барский и Задарский архиепископ Змаевич в 1727 г. основал в Задаре семинар по обучению священников-«глаголяшей» – Seminarium Zmajoillyricum, целью которого являлось посредством иллирийского языка как «великого средства» (grande instrumento) ассимиляции облегчить переход православных в католицизм[3]. Одновременно ректор Загребской иезуитской коллегии Петар Любич основал в Загребе «семинар» (образовательный центр), который посещали и дети православных сербов, а также бедняки и сироты, с целью изучения католической веры и ее обрядов. Эти дети после завершения обучения должны были «вывести своих соплеменников из заблуждения и привести их под крыло католической веры»[4]. В 1736 г. в Риеке на базе Сеньско-модрушской епископии как особая образовательная программа был открыт Семинар иезуитов по обучению приведения к унии. В 1738 г., несмотря на многочисленные сербские восстания, монастырь Марча был передан в ведение Загребского епископа. Тогда в 1739 г. возмущенные сербы-краинцы сожгли монастырь в Марче. В 1741 г. генеральный провизор Венеции Марин Кавалли издал указ о подчинении православного духовенства Далмации латинскому епископу.
В венецианских документах начала XVIII в. используется официальное название сербы (Serviani): popoli Serviani, ligua de Serviani, rito Serviano. Синономом этого термина являются морлаки, влахи, Задарский архиепископ Вичентие Змаевич и его наследник Караман также употребляли названия popoli Serviani, Morlacchi Serviani и т.д. Так, в своем произведении «Зерцало истины» Змаевич предлагал венецианскому правительству следующим образом решить «сербский вопрос»: «В государстве католического правителя не следует терпеть, вследствие религиозных причин и государственных интересов, сербские ошибки. Поскольку зло происходит от зараженного священства, которое составляют епископы и монахи, народ следует держать вдали от них, и таким образом сохранить его от заразы и сделать верным Богу и правителю. С его удалением исчезнет и причина, и тем самым – и действие еретической отравы среди этого сурового, невинного и сладкого народа. Когда в итоге вызов будет устранен, морлаци сербы всю свою ненависть в отношении католической веры заменят уважением к ней. Таким образом правитель получит мирных и преданных поданных, поскольку их с интересами его престола твердо свяжет цепь религии»[5].
Задарский архиепископ В.Змаевич с целью расширения римско-католического прозелитизма основывает в Задаре образовательные курсы для подготовки духовенства, на котором изучается «иллирийский» (сербский) язык. Слушателями семинара должны были быть «иллирийцы по народности» (славяне, т.е. сербы), чтобы будущие римско-католические священники могли проповедовать на иллирийском языке «все, что необходимо для сохранения католической веры среди католиков и расширения среди турок (сербов исламской веры) и схизматиков (сербов православной веры), которые не знают другие языки»[6]. Здесь ясно прослеживается тенденция разделения сербов-православных, сербов-мусульман и сербов-католиков, но относительно последних национальность («народность») опускается, т.е. лукаво не упоминается именно их сербская характеристика, поскольку вряд ли могут возникать сомнения, что если бы она была хорватской, то она не только бы не замалчивалась, но, напротив, всемерно бы подчеркивалась. В 1721 г. Змаевич обнародовал свою работу с показательным в этом плане названием «Диалог между сербом и католиком», в которой он отождествляет православие с сербством, но выводит из орбиты последнего сербов-католиков, которых, по сути, лишает своего исконного национального названия. В письмах Конгреции пропаганды веры от 1741 г. Змаевич лично свидетельствовал, что «в моем диоцезе, и еще больше – в диоцезах Нина, Шибеника и Скрадина – есть многочисленные сербы, которые с помощью своих приходских священников держатся как добрые православные. Я изучил их догматы и обнаружил, что они во всем едины с теми, что проповедуются в Сербии, к стыду Римской веры. Чтобы отстранить эту заразу я в течение 28 лет ревностно трудился гласом и пером и всем остальным оружием, которое я знал как полезное, чтобы заглушить это зло…», указывая, что его стараниями был отстранен православный Далматинский епископ Стеван Любобратич, «разрушена его кафедра…, а сербский клир подчинен тем, что находится в постоянной зависимости от юрисдикции латинских епископов», что Змаевич преподносит как «трофей католической веры». 16 сентября 1742 г. в присутствии папы Бенедикта XIV состоялось заседание Конгрегации пропаганды веры, посвященное переводу в католицизм сербов Далмации, где было отмечено и наличие «многочисленных сербов», ревностное внимание Задарского епископа к перемещениям и поведению сербов, а также его усилия по отстранению «серба – епископа-схизматика»[7]. Наследник на престоле Задарского архиепископа М.Караман также исходил из того факта, что многочисленные православные сербы проживают в Лике, Крбаве, Шибенике, Скрадине, Задаре, а в скрадинском диоцезе их даже больше, чем католиков. Чтобы перевести их в католицизм, Караман предлагал Риму убрать все книги, получаемые православными сербами из России и заменить их кириллическими книгами, напечатанными Конгрегацией пропаганды веры[8].
Примечательно, что сам Вицко Змаевич, как указывает сербский исследователь Р.Дмитрович, сам сербского происхождения: «его предки ведут свое происхождение от Негуша с Цетинья, Никола Змаевич, прадед Вицко, в XVII в. спустился с Цетинья на морское побережье. Лучшую. Жизнь нашел в Перасте около Котора, здесь женился на девушке из католической семьи, до своей смерти оставаясь православным, воспитав детей в сербском духе, но разрешив в религиозном определении стать католиками. В то время, напомним, быть сербом-католиком было совсем обычное дело. Дядя по отцу Вицко Змаевича, Андрия Змаевич, был архиепископ Барский и «примас Сербии», но относительно себя писал, что он «горячий католик и пламенный серб»…. Но его племянник Вицко свою жизнь посвятил борьбе против православия и сербства. Делал он это на митрополичьей кафедре в Задаре, оставляя в этом городе за собой и учеников и «верования», которые, видимо, существуют и в нынешний день»[9].
Так серб по происхождению Викентий Змаевич оставил в наследие без преувеличения революционную идею о «католической нации». Вырабатывая образовательные и лингвистические технологии ассимиляции, церковная иерархия не только формировала культурные стереотипы, но и создавала институциональные предпосылки для политической эксплуатации этих стереотипов. Именно поэтому «трафик идей» Змаевича и его преемников нельзя свести только к историческому наследию, оно стало одной из долгосрочных духовных технологий, которыми воспользовались политические акторы конца XX века, когда потребовалась идеологическая легитимация этнических чисток и насилия.
[1] Цит. По: Жутић Н. Срби римокатолици такозвани Хрвати. «Срби сви и свуда» – «Хрватске земље без Хрвата». Београд: Српска радикална странка, 2006. С. 41.
[2] Цит. По: Жутић Н. Срби римокатолици такозвани Хрвати. «Срби сви и свуда» – «Хрватске земље без Хрвата». Београд: Српска радикална странка, 2006. С. 42.
[3] Драгић Киук П. Крстоносни мач Ватикана // Catena Mundi. Београд: Матица Срба и исељеника Србије, 1992. С. 396.
[4] Слијепчевић Ђ. Између католицизма и уније // Catena Mundi. Београд, 1992. С. 578.
[5] Цит. По: Жутић Н. Срби римокатолици такозвани Хрвати. «Срби сви и свуда» – «Хрватске земље без Хрвата». Београд, 2006. С. 41.
[6] Жутић Н. Срби римокатолици такозвани Хрвати. «Срби сви и свуда» – «Хрватске земље без Хрвата». Београд, 2006. С. 43.
[7] Жутић Н. Срби римокатолици такозвани Хрвати. «Срби сви и свуда» – «Хрватске земље без Хрвата». Београд, 2006. С. 42-43.
[8] Гавриловић С. Проблем унијаћења и кроатизације Срба [Электронный ресурс] // Западни Срби. URL: https://zapadnisrbi.com/images/PDF/Slavko-Gavrilovic-Problem-unijacenja-i-kroatizacije-Srba.pdf С. 113.
[9] Дмитровић Ратко Крст на крижу. Београд : Новости (Бачки Петровац : HL Print), 2016. С. 100.
