Настоящая статья посвящена одному из наиболее трагических периодов европейской истории – системной роли Римско-католической церкви и ее духовенства в Независимом Государстве Хорватия (НГХ) во время Второй мировой войны. В отличие от попыток современных хорватских историков представить это как «действия отдельных лиц» или «вынужденное приспособление церкви к обстоятельствам», опираясь на анализ первичных и вторичных источников, в статье показана многоуровневая и активная вовлеченность клира – от идеологического обоснования и пропаганды до институционального и непосредственного соучастия в военных преступлениях и геноциде против сербов, евреев и цыган.
________________________________________________
Международная комиссия экспертов по установлению истины о Ясеновце в сотрудничестве с еврейскими организациями в ходе своего расследования пришла к данным, что не менее 1400 римско-католических священников из Независимого Государства Хорватия (НГХ) были прямыми убийцами невинных людей[1].
В НГХ была установлена диктатура по фашистскому образцу: либералы, социалисты и коммунисты были заключены в тюрьмы или отправлены в концлагеря, профсоюзы распущены, свобода слова и прессы запрещены. Осталась только усташская и католическая пресса, католицизм стал официальной религией государства.
Деятельность католического духовенства в Независимом государстве Хорватия, преступления и формы соучастия можно классифицировать по четырем основным уровням: идеологическому, административному, военному и непосредственному физическому.
В плане идеолого-пропагандистского обеспечения отметим, что в арсенале публицистической активности ведущих католических изданий («Katolicki list», «Hrvatska straža» и др.) в качестве крайне опасного явления следует выделить статьи, оправдывающие нацизм и фашизм – это и был фундамент «новой политической культуры», закладывающий концептуальные основы и легитимирующий геноцид.
Этот нарративный поворот проявил себя еще до начала Второй мировой войны, когда католические священники в своей прессе начали пропагандировать фашистское корпоративное государство, восхваляя фашистских католических диктаторов. Так, в номере от 3 апреля 1938 г. католическая ежедневная газета «Hrvatska straža» хвалила фашистскую Венгрию за «решение социальной проблемы путем принятия основного принципа христианского корпоративного государства». Та же газета 2 марта 1938 г. приветствовала предстоящий аншлюс Австрии Третьим рейхом Гитлера словами: «Молодая Хорватия за аншлюс»[2].
Орган Загребского архиепископа Алойзия Степинца «Katolicki list» в январе 1940 г. опубликовал статью под названием «Католицизм и словацкий национал-социализм», в которой, в частности, говорилось: «В современном государстве, которое ставит интересы народа превыше всех других соображений, Церковь и Государство должны сотрудничать, чтобы избежать конфликтов и недоразумений. В соответствии с учением Христа, Церковь в Словакии уже приложила усилия, чтобы устроить новую жизнь для словацкого народа. Взгляды доктора Туки воплощаются в формировании «народной Словакии», которая имеет одобрение Президента Республики, монсеньора доктора Йосипа Тисо. В национал-социалистической системе в Словакии Церковь не будет преследоваться. Преследования будут применяться против противников национал-социализма»[3].
«Достижения» фашизма прославлялись в Венгрии, Франции при католике Петене, Испании при католике Франко. «Hrvatska straža», редактор которой, Янко Шимрак, стал при поглавнике НГХ А.Павеличе епископом, открыто и последовательно восхваляла успехи Гитлера во внутренней и внешней политике. В номере от 12 марта 1938 г. защищалась и восхвалялась оккупация Гитлером Австрии. Позже эта газета приветствовала успехи Гитлера в Чехословакии, Польше и Франции. «Katolicki tjednik», орган Католической акции, издававшийся под руководством Сараевского архиепископа Ивана Шарича, публиковал статьи под названием «Должен прийти новый порядок» (например, в номере № 4, 1941 г.) – еще до нападения Гитлера на Югославию[4].
После падения Югославии и возникновения Независимого Государства Хорватия католическая пресса полностью поддержала Павелича и его усташей. «Vjesnik Počasne Straže Srca Isusova» в номерах № 5 и 6 за 1941 г. содержал статью под названием «Знамя Хорватии — Сердце Христа», в которой «воскресение» Хорватии сравнивалось с воскресением Христа: «Ранней весной хорватский народ пережил свое воскресение во время воскресения Христа. Великий сын хорватского народа вернулся и даровал им свободу и древние права. И это также дело Божье; Господь совершил все это, и потому это удивительно для наших глаз»[5].
«Glasnik Sv. Ante» в номере от 12 декабря 1941 г. пошел дальше, заявив, что рождение Независимого Государства Хорватия было делом Божьим: «Хорваты, которые в большинстве своем являются католическим народом, считают такое великое историческое событие неким счастливым случаем или удачей. Нет, это дело Божье и Провидения»[6].
Усташей сравнивали ни с кем иным, как с Христом – «голос» движения «Крижары» (крестоносцы), «Nedelja», в номере от 6 июня 1941 г. в статье под названием «Христос и Хорватия» заявила следующее: «Христос и усташи, Христос и хорваты идут вместе через историю. С первого дня своего существования усташское движение борется за победу принципов Христа, за победу справедливости, свободы и истины. Наш Святой Спаситель поможет нам в будущем, как помогал до сих пор, поэтому новая усташская Хорватия будет Христовой, нашей и ничьей другой»[7].
«Katolicki List» в № 16, 1941 г., заявил, что Независимое Государство Хорватия было создано всемогущим Провидением. Католическая Церковь «молила Бога, чтобы Новая Хорватия нашла свое осуществление». Та же газета пошла дальше и вскоре опубликовала «Принципы правительства Независимого Государства Хорватия и усташского движения», чтобы ознакомить своих читателей с основными директивами, регулирующими жизнь каждого человека в новом марионеточном государстве. Эти директивы помогли Павеличу превратить Хорватию в фактически концентрационный лагерь[8].
Загребский архиепископ Степинац 28 апреля 1941 г. издал пастырское послание, в котором призвал духовенство без колебаний откликнуться на его призыв принять участие в «возвышенной работе по защите и улучшению Независимого Государства Хорватия», заявив, что отныне в «воскресшем» хорватском государстве Церковь сможет в полной свободе проповедовать «непобедимые принципы вечной истины и справедливости». Пастырское послание, которое было опубликовано в «Nedelja» и «Katolicki List» 28 апреля 1941 г., гласило следующее: «Почтенные братья, нет среди вас никого, кто бы недавно не был свидетелем самого значительного события в жизни хорватского народа, среди которого мы выступаем вестниками слова Христова. Это события, которые исполнили давно вынашиваемый и желанный идеал нашего народа… Вы должны охотно откликнуться на мой призыв к возвышенной работе по защите и прогрессу Независимого Государства Хорватия… Проявите себя, почтенные братья, и исполните ныне свой долг перед молодым Независимым Государством Хорватия»[9]. Данное послание было прочитано в каждом хорватском приходе. Впечатление, которое оно произвело на народ, и особенно на духовенство, было выражено отцом Петером Главашем, который во время своего суда после окончания войны сказал в свою защиту: «Приказ, данный архиепископом Степинцем народу по радио сражаться за Независимое Государство Хорватия, представлял собой политическую директиву для духовенства». Все священники должны были ей подчиниться[10].
Налицо постановка высшей церковной иерархией «цивилизационной сверхзадачи» и слияние ценностей и интересов РКЦ и усташского движения, совместно осуществляющих расовые и религиозные программы террора.
Геноцид в НГХ получил теологическое, законодательное оправдание и институциональное оформление. Как отмечает французский исследователь усташского геноцида Эдмон Парис, на следующий день после прибытия Павелича Его Высокопреосвященство Степинац поспешил принести поздравления Церкви этому убийце короля Александра и французского министра иностранных дел Луи Барту. В тот же вечер «во время банкета в архиепископии черные рубашки и церковные рясы братски перемешались. Фотографы запечатлели назидательную картину Его Высокопреосвященства, восседающего среди террористов. В день Пасхи 1941 г. архиепископ Степинац объявил с кафедры Загребского собора о создании Независимого государства Хорватия – таким образом он отпраздновал государственную измену против Югославии»[11].
19 апреля были обнародованы первые указы расистского толка, скопированные с гитлеровских оригиналов. 25 апреля закон № XXV-33Z запретил использование кириллицы (сербского письма) в общественной и частной жизни. Сербов заставляли носить синюю повязку с буквой «P» (Pravoslavac — православный), евреи должны были носить звезду Давида. В общественных местах появились плакаты: «Сербам, евреям, цыганам и собакам вход воспрещен». 30 апреля 1941 г. был издан указ «О защите арийской крови и чести хорватского народа», по которому были запрещены смешанные браки. 3 мая последовали меры, ставшие решающими с религиозной точки зрения: указ о переходе из одной религии в другую – так РКЦ расчистила путь для масштабного прозелитизма в Хорватии. Министр правосудия Милован Занич в г. Нова Градишка заявил: «Это государство, наша страна, принадлежит только католикам, а не всем остальным. Нет таких средств и способов, которые мы, хорваты, не использовали бы, чтобы сделать нашу страну независимой и нашей, и чтобы очистить ее от всех евреев и православных сербов. Те, кто пришел в нашу страну 300 лет назад, должны исчезнуть. мы не скрываем этого намерения»[12]. Средств действительно не выбирали – в детском (!) концентрационном лагере Стара Градишка, «чтобы более эффективно уничтожать» печально известных врагов хорватского государства», усташи подмешивали детям в еду каустическую соду…»[13]. Министр народного просвещения и культов правительства усташей Миле Будак заявил на публичном митинге в Госпиче 22 июля 1941 года: «Одну часть сербов мы убьем, другую — выселим, а остальных принудим принять римо-католическую веру. Эта последняя часть будет поглощена хорватскими элементами»[14].
Газета Сараевской архиепископии после всех указанных мер отмечала: «Мы приветствуем новую и свободную Хорватию как христианское и католическое государство. Свобода дарована Богом, и поэтому она благословлена Богом»[15]. В газете «Nedelja» Степинац, отмечая свое первое интервью с поглавником, рассказывал, как последний доверил ему свое намерение «истребить старокатолическую секту, а также Сербскую православную церковь». Его Высокопреосвященство говорил с предельной ясностью: «В течение всего нашего разговора у архиепископа (имея в виду себя) сложилось впечатление, что Павелич был искренним католиком и что Церковь будет иметь полную свободу действий…»[16]. 29 июля 1941 г. радиостанция Загреба подытожила: «В Независимом государстве Хорватия нет сербов и нет так называемой Сербской православной церкви… Хорваты позаботятся о том, чтобы это стало правдой как можно скорее»[17].
Католическая пресса создавала истинный культ вождя НГХ – Анте Павелича, не забывая превозносить и главу Третьего рейха Адольфа Гитлера. В то время как фотографии Павелича занимали первые страницы в клерикальных газетах, Гитлер в них же именовался «крестоносцем Господним». Священник Феликс Нидзельский, лидер «Крижаров», заявлял: «Слава Господу нашему! Благодарность Гитлеру и бесконечная честь и слава нашему лидеру Анте Павеличу»[18]. «Glasnik Biskupije Bosanske i Sremske», № 13, от 15 июля 1941 г., подражая Папе Пию XI, назвавшего Муссолини человеком, посланным Божественным Провидением, именовал Павелича «человеком Провидения»: «Свят этот год воскресения Независимого Государства Хорватия. Отважный образ нашего вождя явился в радуге. Можно и должно сказать о нем, что он человек Провидения»[19]. Загребская «Nedelja» 27 апреля 1941 г. писала: «Бог, направляющий судьбы народов и управляющий сердцами королей, дал нам Анте Павелича и побудил лидера дружественного и союзного народа Адольфа Гитлера использовать свои победоносные войска, чтобы разогнать наших угнетателей и дать нам возможность создать Независимое государство Хорватия. Слава Богу, наша благодарность Адольфу Гитлеру и бесконечная преданность нашему Поглавнику Анте Павеличу»[20].
Нельзя не отметить предельное упрощение и стереотипизацию восприятия, еще точнее – невыносимую вульгарность онтологического примата, превозносящего нацистских лидеров. Из него на практике и проистекло массовое участие духовенства и населения в терроре, олицетворяющего дух общности НГХ. Подчеркнем, что даже по К.Марксу религия является формой общественного сознания, но на Балканах религиозные представления сыграли ключевую роль в этногенезе. В период Второй мировой войны этногенез хорватской нации был загнан в тупик массовой резни и геноцида.
Дальше, как говорится, «дело техники». Римско-католический клир использовал церковные кафедры для проповедей, призывая к «чисткам» и убийствам, обещая за это церковное отпущение грехов. Так, после возвращения А. Павелича из Италии в Загреб, чтобы принять руководство «новой Хорватией», он остановился в городе Огулин, в котором 13 апреля 1941 г. совещался с одним из своих самых фанатичных лейтенантов, усташским католическим священником каноником Иваном Миканом. В тот же день в публичной речи каноник Микан предсказал грядущее: «Будут чистки, — кричал священник Микан. — Да, будут чистки». В тот же вечер, недалеко от этого региона, первая усташская карательная экспедиция напала на гражданских сербов в нескольких деревнях[21].
Первым усташским комендантом в районе Удбина стал францисканский священник Мате Могуш, который организовал усташскую милицию и разоружил югославские войска. Сохранилась запись его выступления на публичном собрании в Удбине 13 июня 1941 г.: «Мы выселим и истребим сербский народ в Хорватии, и я буду счастлив, когда смогу делить сербскую землю между хорватами. Усташи будут беспощадно бороться и истребят всех тех, кто не будет верен НГХ и ее поглавнику и создателю Анте Павеличу. Посмотри, народ, на этих 16 храбрых усташей, у которых есть 16 000 пуль и которые убьют 16 000 сербов, после чего мы по-братски разделим Мутиличское и Крбавское поля»[22]. Орган Сараевской архиепископии «Katolicki Tjednik» 31 августа 1941 г. вторил: «До сих пор Бог говорил через папские энциклики. И что же? Они закрыли уши… Теперь Бог решил использовать другие методы. Он подготовит миссии. Европейские миссии. Мировые миссии. Их будут поддерживать не священники, а армейские командиры. Проповеди будут звучать с помощью пушек, пулеметов, танков и бомбардировщиков»[23]. Имеются свидетельства, что францисканский монах Сречко Перич перед алтарем в церкви приказал верующим: «Хорваты, идите и убейте всех сербов, но сначала убейте мою сестру, которая вышла замуж за серба. Когда закончите с убийствами, возвращайтесь в церковь, и все ваши деяния будут прощены!»[24].
Один из руководителей Министерства культов, монсеньор Дионизие Юрич, личный духовник Анте Павелича, заявил: «Любой серб или еврей, который отказывается стать католиком, должен быть приговорен к смерти, потому что сегодня убийство семилетнего ребенка больше не является грехом, если такой ребенок выступает против нашего движения усташей!»[25].
В институциональном контексте выделяется политико-административное соучастие, выражающееся во вступлении священников в государственные должности НГХ.
Католические приходы, а также католические соборы использовались в качестве политической платформы для Павелича и усташей. Свидетелем является «Радио Загреб», которое 11 апреля 1941 г., на следующий день после вступления немецкой армии в хорватскую столицу, призвало народ приветствовать немецкую армию и «искать ответы на все вопросы в католических приходских канцеляриях, где будут даны инструкции о будущей работе»[26].
Католические лидеры, непосредственно подчинявшиеся высшей иерархии, получали в НГХ и высшие должности — например, глава «Крижаров» священник Феликс Нидзельский в первые дни режима Павелича был назначен усташским вице-губернатором Боснии. Другой католический священник, Грга Пейнович, также один из лидеров «Крижаров», был назначен председателем Центрального усташского пропагандистского бюро, как сообщала «Nedelja» 10 августа 1941 г. В статье под названием «Крижары в Независимом Государстве Хорватия» та же газета указывала на тот факт, что многие лица, обученные в организации «Крижаров», теперь занимали высокие должности, что являлось исторической истиной[27].
Сразу после прихода Павелича к власти многие священники были назначены на местные и провинциальные административные посты в усташском государстве: назначались «таборниками» (местными руководителями), «логорниками» (комендантами лагерей) и «поверениками» (уполномоченными). Католический священник Анте Кларич Тепелун из деревни Трамосница (район Градачац) в апреле 1941 г. стал усташским таборником и участвовал в разоружении Югославской армии. Священник Горни Вакуфа Эмануэль Райич не только участвовал в разоружении Югославской армии, но организовал усташское правление, был назначен усташским таборником и в этом качестве организовал первую усташскую армейскую часть в Горни Вакуфе[28].
«Novi List» (Новый лист), № 54, 1941 г., сообщил о назначении священника Степана Лукича на должность логорного побочника (адъютанта лагеря) лагеря Жепче. Мартин Цецеля, священник в Речице (район Карловца), был назначен на должность усташского таборника для округа Речица. № 34 той же газеты от 1 июля 1941 г. содержал приказ правительства о назначении священника Дидака Чорича на должность таборника в Яске; Анте Джурича, священника в деревне Дивуша, на должность таборника района Дрвар; священника Драгана Петрановича на должность логорника в лагере района Огулин[29].
Римско-католическое духовенство осуществляло также прямое руководство лагерями смерти. Так Драгутин Камбер, священник в Добое, в апреле 1941 г. был назначен на должность усташского коменданта района Добой, таким образом, вся политическая и гражданская власть была сосредоточена в его руках[30].
Драгутин Камбер является олицетворением «политического клерикализме» в его самой радикальной форме – соучастии в геноциде. Весьма примечательна его биография: хорватский священник, иезуит, обладатель докторской степени, преподавший теологию в учительской школе в Сараево. В 1944 г. переехал в Загреб, получив назначение на пост капеллана 1-й хорватской ударной дивизии и заместителя военного викария. Назначенный в начале войны также усташским «уполномоченным» (повереником), Драгутин Камбер отдавал приказы о кровавых расправах в лагере Добой. По его приказу в начале войны 1941 г. в НГХ в короткие сроки было убито более 300 сербских крестьян, в то время как 250 из них были арестованы и переданы чрезвычайному суду — вскоре и они были убиты[31]. В апреле 1945 г. он был назначен военным викарием Хорватских вооруженных сил, а месяц спустя вместе с ними отступил в Австрию. Сразу после окончания войны Камбер оказался в Риме, где написал мемуары «Крах НГХ (Как я его пережил)», опубликованные в Загребе*.
В его статьях и выступлениях военного времени часто звучала мысль о «защите католической цивилизации» от «восточных угроз», что превращало этническую чистку в подобие «священной войны». В настоящее время частный приходской парк в столице Канады – Торонто, на пересечении Миссиссауга Роуд и Эглинтон Авеню Вест, назван в честь усташского военного преступника Драгутина Камбера…
Римско-католический клир принимал участие в военном и оперативном сопровождении усташского режима. Во многих местах католические священники и монахи помогали формировать усташские вооруженные отряды с целью нападения на Югославскую армию с тыла. Многие из этих священнослужителей открыто хвастались своей военной деятельностью. Так, «Nedelja» в номере от 22 июня 1941 г. в статье под названием «Последние судороги Югославии на острове Паг» описывает, как священник на этом острове участвовал в разоружении Югославской армии: «Поздней ночью молодые хорваты следили за развитием событий. Преподобный Стипанов во Влашичах на Паге слушал новости и объезжал местность, чтобы информировать офицеров и солдат. Таким образом новостные события застали нас подготовленными и полными энтузиазма. Было решено разоружить офицеров из Сербии»[32].
Усташский периодический журнал «Za Dom», № 1, апрель 1941 г., добавляет: «Другой священник, объединившись с двумя таможенниками, захватил двух генералов и 40 офицеров». «Hrvatski Narod», № 251, от 4 июня 1944 г. опубликовал некролог, написанный священником Евгеном Белуханом, о капеллане Иване Милетиче, в котором, описывая его усташскую деятельность, утверждалось: «Как священник он содействовал разрушению Югославской армии во время революции»[33].
Усташская газета «Hrvatski Narod» 4 июня 1941 г. приветствовала францисканского священника Радослава Главаша как «великого организатора усташей». В статье, в частности, говорилось: «Так было и в Широком Бреге, где учащаяся молодежь не дала себя обмануть позорным соглашением 1939 г., когда Хорватия была продана Сербии. Учащаяся молодежь Широки Брега, где существует гимназия, интернат и семинария отцов францисканцев, решительно встала против соглашения др Мачка и его помощников. После этого начала развиваться настоящая борьба не на жизнь а на смерть. Именно в этом время в Широки Брег прибыл молодой и энергичный францисканец фра Радослав Главаш, который и начал системно вести эту борьбу. В первое время ему помогали несколько старших школьников: Владо Мандич, Любо Стойчич, Павао Кляич, Драго Путица и еще один старый усташский борец, Иван Зовко из Лиса. Борьба была тяжелой, поскольку местные власти знали, что хочет молодежь. Новые силы для работы прибыли летом 1940 г., когда домой вернулись студенты (почти все бывшие питомцы фратарского воспитания в Широки Бреге). Борьба продолжалась и ширилась мысль о независимом хорватском государстве. У каждого села были усташские отделения с заклятыми (принесшими присягу – А.Ф.) усташами. Создан план по препятствию югославской мобилизации»[34]. Эта статья более чем показательна. Она доказывает, что участие духовенства в усташской борьбе не было вынужденным или спонтанным. Это была тщательно спланированная, долгосрочная работа по подрыву югославской государственности и подготовке к созданию усташского режима, в которой духовенство играло ведущую роль. Религиозные образовательные учреждения служили не только для обучения, он были идеологическими центрами, «инкубаторами» формирования радикальных националистических и усташских кадров. «Фратарское воспитание» указывает на то, что именно в стенах францисканских учебных заведений молодые люди индоктринировались и готовились к активной борьбе.
Причем к борьбе заведомо несправедливой и кровавой. Для полного понимания бескомпромиссности усташской идеологии и ее геноцидных целей, а также контекста, в котором они формировались, необходимо обратиться к событиям, предшествовавшим созданию НГХ. Одним из таких ключевых событий стало Соглашение Цветкович-Мачек 1939 г., которое, несмотря на свои стабилизирующие цели, парадоксальным образом лишь обострило национальные противоречия и создало почву для дальнейшей радикализации.
Соглашение Цветкович-Мачек, подписанное 26 августа 1939 года между премьер-министром Королевства Югославия Драгишей Цветковичем (сербом) и лидером Хорватской крестьянской партии (ХКП) Владко Мачеком, стало ключевым моментом в истории Югославии накануне Второй мировой войны – оно было призвано разрешить так называемый хорватский вопрос – конфликт между хорватским стремлением к автономии и сербским централизмом, а также стабилизировать внутреннюю ситуацию в стране перед лицом нарастающей внешней угрозы.
Главным территориальным результатом соглашения стало создание Бановины Хорватия. Это было беспрецедентное по своим размерам и полномочиям автономное образование в составе Королевства Югославия. Бановина объединила две существовавшие бановины – Савскую и Приморскую, а также к ним были присоединены значительные части Боснии и Герцеговины, Далмации и Срема, где хорваты составляли большинство или значительную часть населения. Таким образом, Бановина Хорватия охватила около 26% территории всего Королевства Югославия, что делало ее крупнейшей административной единицей и фактически создавало обширную хорватскую территорию, объединенную под единым управлением.
Создание Бановины Хорватия привело к тому, что в ее состав против своей воли оказались более 1 миллиона сербов. Эти сербы, проживавшие на территориях, присоединенных к Савской и Приморской бановинам (включая значительные части Боснии и Герцеговины, Далмации и Срема), традиционно тяготели к Белграду и воспринимали себя частью сербского национального пространства. Для них включение в автономную хорватскую единицу, пусть и в составе Югославии, было воспринято как насильственное отторжение от их культурно-политического центра и подчинение хорватскому национальному доминированию. Это стало одним из ключевых факторов, способствовавших росту напряженности и последующей поддержке сербами четнического движения или партизанского сопротивления, когда усташский режим начал свои этнические чистки.
Отметим, что в исторической ретроспективе Далмация никогда не была «хорватской» землей. Это был регион со сложным этническим составом, где проживали сербы-православные, сербы-католики (в соответствии с решениями Загребского евхаристического конгресса 1900 г., выработавшего формулу «все католики – хорваты» и «все хорваты – католики»), со временем трактуемые как хорваты, и значительное итальянское население. На протяжении веков Далмация находилась под венецианским, а затем, с 1815 г. до распада Австро-Венгрии в 1918 г., под прямым управлением Вены как отдельное коронное владение (Королевство Далмация). Она не входила в состав Королевства Хорватия и Славония, которое имело свою автономию в рамках Венгерской части империи. Концепция «Триединого Королевства Хорватия-Славония-Далмация» была лишь политическим проектом и юридической фикцией, активно продвигаемой хорватским Сабором и националистическими движениями (такими как старчевичевцы-праваши-франковцы) с XIX века. Целью было объединение всех земель, на которые хорватские националисты претендовали как на «исторические хорватские земли», под единой хорватской администрацией. Однако это никогда не соответствовало реальному административному или этническому положению дел и не отражало волю всех жителей этих территорий, особенно сербов и итальянцев, которые имели свои собственные политические и национальные устремления.
Соглашение предоставило Бановине Хорватия широчайшую автономию, которая фактически превращала ее в квази-государственное образование в рамках Югославии. В правовом отношении это означало следующее. Бановина получала право на собственный законодательный орган (Сабор), что давало хорватам возможность принимать законы по широкому кругу вопросов. Во главе с Баном (губернатором), который назначался королем, но фактически был представителем хорватского народа (Владко Мачек стал вице-премьером югославского правительства, что также подчеркивало его статус) Бановина Хорватия получала контроль над такими ключевыми сферами, как образование, юстиция, внутренние дела, сельское хозяйство, торговля, промышленность, социальная политика и здравоохранение. Это означало, что большинство повседневных вопросов жизни хорватского населения решались на местном, хорватском уровне, а не из Белграда. Центральное правительство Югославии сохраняло контроль только над обороной, внешней политикой, финансами и почтой.
Для хорватов соглашение Цветкович-Мачек, без сомнения, удовлетворяло многолетние требования о самоуправлении и территориальной целостности хорватских земель. Впервые с момента создания Королевства сербов, хорватов и словенцев (позднее Югославии) хорваты получили такой беспрецедентный уровень самоуправления, который позволял им формировать собственную политику и управлять своими делами в рамках почти что «государства в государстве». Это соглашение, хотя и не давало полной суверенной независимости, заложило основу для будущей федерализации Югославии и стало кульминацией хорватского национального движения за автономию. Его значение как предвестника возможной независимости было огромным, хотя и кратковременным из-за скорого начала Второй мировой войны и последующего распада Югославии.
Однако в то время как соглашение Цветкович-Мачек было значительным шагом к хорватской автономии и воспринималось многими как «почти независимость», для усташей и их сторонников оно было недостаточным и неприемлемым. Они стремились не к автономии в составе Югославии, а к полной, этнически чистой и суверенной хорватской государственности, что и стало фундаментом для геноцида. Любой компромисс, предполагающий сосуществование с сербами, был для них неприемлем, поскольку их идеология базировалась на радикальном национализме, фашизме и глубоко укоренившейся сербофобии.
Католическое духовенство не было пассивным наблюдателем или случайным участником, а активно и системно формировало, организовывало и направляло усташское движение на всех уровнях, используя свои институты (включая образовательные) для идеологической обработки и подготовки кадров. Францисканцы особенно активно работали на создание моноэтнического государства, усташские источники явно и открыто прославляли их как ключевых организаторов и борцов за свои радикальные цели.
Забегая вперед, отметим, что Радослав Главаш погиб в феврале 1945 г. во время битвы за Широки Брег, когда югославские партизаны освобождали Герцеговину. Он был убит вместе с другими францисканцами, активно участвовавшими в обороне монастыря. В хорватских националистических кругах он почитается как мученик, павший за хорватскую независимость, в то время как для всего мира он остается символом тесного сотрудничества католической церкви с усташским режимом и его преступлениями. Однако спасшиеся усташи, бежавшие в эмиграцию, и там в лице францисканцев-беглецов обрели себе духовных наставников[35].
Духовные проводники – самое подходяще название для представителей клира, мобилизующих не только рьяных националистов, но и верующую молодежь на «подвиги во имя» эсхатологических целей Св. Престола. «Katolička riječ» 1 мая 1941 г. в статье «Плечом к плечу с хорватскими католиками» весьма красноречиво свидетельствует: «Вместе с хорватами-католиками, но отдельно от церковного организма, поскольку Церковь не занимается политикой, шагала и хорватская националистическая молодежь, франковская, усташская, со своими вождями. Не каждый сторонник Павелича был верным католиком, но все знали и были уверены, что католицизм дал хорватству государственность, культуру, смысл жертвенности и выживаемость в столетней борьбе. Поэтому на основе истории – святыни для националистов, они были уверены, что хорватство, отделенное от католической веры, потеряло бы большую часть своего содержания и мощи. Поэтому усташское движение, которое мукой и кровью своих преданных членов поставил Поглавника во главе Свободного Государства Хорватии, среди своих рядов насчитывало почти всю католическую учащуюся молодежь, многих католических интеллектуалов и граждан»[36].
С одной стороны, признается, что националистическая молодежь (включая усташей) действовала наряду с хорватскими католиками. С другой стороны, делается попытка риторически дистанцировать «церковный организм» от этой деятельности под предлогом того, что «Церковь не занимается политикой», что является взаимоисключающим посылом: формальное отрицание прямого политического участия, в то время как на практике именно Церковь создает идеологическую почву и мобилизует кадры. Упоминание франковской молодежи указывает на преемственность усташей с ранними хорватскими националистическими движениями – последователями Партии права Йосипа Франка, проповедовавшими зоологическую сербофобию, а в Первую мировую войну создававшие карательные отряды для борьбы с сербским гражданским населением «Шуцкорпс». «Katolička riječ» четко артикулирует убеждение, что католицизм является неотъемлемым фундаментом хорватской национальной идентичности, государственности и культуры, утверждая его как источник силы, устойчивости и даже «смысла жертвенности». Причем признание, что «не каждый последователь Павелича был католиком» тут же ставится в плюс РКЦ, что даже те, кто не был глубоко религиозен, признавали и использовали католицизм как краеугольный камень хорватской идентичности и легитимности своего движения. Подтверждается, что радикалы-националисты использовали исторические нарративы, чтобы укрепить связь между хорватством и католицизмом, отделение хорватов от католической веры трактуется как экзистенциальная угроза для хорватской нации, что превращало защиту католицизма (и, следовательно, борьбу с некатолическими элементами) в священный долг. Интересно, что фраза «поэтому усташское движение, которое мукой и кровью своих преданных членов поставил Поглавника во главе Свободного Государства Хорватии, среди своих рядов насчитывало почти всю католическую учащуюся молодежь, многих католических интеллектуалов и граждан» прямо опровергает предыдущее утверждение о «разделении от церковного организма», с гордостью заявляя о массовом участии католической молодежи, интеллектуалов и граждан в усташском движении. Это подтверждает тезис о том, что католическая среда была питательной почвой и кадровой базой для усташей. Даже обычная для наци-фашистских режимов героизация насилия и жертвенности, здесь освящается через связь с католицизмом и национальной борьбой.
Вывод из этой цитаты однозначен: католическая вера в НГХ была основой национальной идентичности и государственности, что автоматически исключало из гражданства всех некатоликов (прежде всего, православных сербов). В хорватском обществе на самом глубинном уровне была проведена мобилизация масс, задействованы мощные идеологические механизмы, с помощью которых участие в расистском движении было обосновано, легитимировано и активно поощрялось, несмотря на формальные заявления о «неполитичности» Церкви. «Столетняя борьба», «муки», «жертвенность» и прочие высокопарные фразировки в действительности были борьбой за этнически чистое католическое хорватское государство, а не за равноправие или демократию. Это была пресловутая «новая политическая культура», вымостившая путь к геноциду.
В этом аспекте значительно яснее становится формирование и руководство священниками карательными отрядами усташей.
Так, о. Божо Шимлеш (глава округа Ливно) лично организовывал ополчение усташей и добывал для них оружие, сообщили, что все мужчины-сербы уже убиты, он созвал собрание в деревне 27 июля 1941 года и закричал: «Женщин и детей нужно убить немедленно. Не ждите ночи, ибо уже прошло двадцать четыре часа с тех пор, как наш вождь отдал приказ о том, что ни один серб не должен остаться в живых»[37].
Единство довоенных усташей и духовенства иллюстрируется статьей, появившейся в «Novi List» 20 сентября 1941 г. говорящей о том, «Великий жупан» (глава области) Лики и Гацко Виктор Гутич летом и осенью 1940 г. объезжал этот регион (особенно проблемный для усташского режима из-за значительного сербского населения), «повсюду назначая и приводя к присяге доверенных лиц усташей, присваивая им различные звания — таборник, ройник (рой – отделение. А.Ф.) и усташ. Он объехал все монастыри и муниципалитеты, приводя монахов, викариев и священников к присяге на верность Лидеру Независимого государства Хорватия»[38].
Самыми известными из тех, кто организовывал ополчение усташей и руководил нападениями на армию Югославии, были францисканцы, включая Алойзие Чосича, Мирослава Петриваца, Степана Налетелича и др.
«Hrvatski Narod» от 25 июля 1941 г. в некрологе священника дона Илии Томаса отмечала: «Он с радостью в сердце принял идеи усташей, и еще в 1937 году мы видим его заклятым усташем в гуще работы, усилий и борьбы… Транспорт был прерван, потому что транспортный центр Чаплина удерживается двумя усташами, двумя католическими священниками — доном Илией Томасом и доном Юраем Врдоляком-Бищевичем. Они разоружали любые армейские части, пытавшиеся бежать через Чаплину… Вскоре после этого дон Илия был назначен комиссаром усташей во всем регионе»[39].
Упомянутый ранее францисканский монах Сречко Перич организовал резню около 5600 сербских стариков, женщин и детей в Ливаньском районе, взяв себе в помощники для убийств всех монахов из местечка Горица — двадцать человек[40].
Газета «Hrvatski Narod» от 26 августа 1941 г. писала о роли францисканцев, проявивших особую оперативную технологичность: «Францисканцы не только распространяли идеи усташей вне церкви в различных деревнях, но и дали возможность хорватским бойцам встретиться с лидерами усташей в монастыре Чунтич в самый трудный период борьбы. Они тайно встречались под руководством своего командующего Славко Кватерника с министром Д. Мирко Пуком и другими усташами из Загреба»[41].
Газета «Novi List» 16 июня 1941 г. приводила следующие подробности о подрывной деятельности хорватского духовенства: «Происходили вещи, о которых вы, вероятно, и не догадывались. Усташи, переодетые монахами, приходили в деревни, пронося под рясами всякое снаряжение, и готовили народ. Они разжигали ненависть по всей Хорватии таким образом, что, когда пришли наши друзья немцы и итальянцы, они нашли нас подготовленными»[42].
В рождественском выпуске газеты «Nova Hrvatska» под заголовком «Роль духовенства в организации Независимого государства Хорватия» ключевым логистическим драйвером также указывались францисканцы, в частности, что «францисканские средние школы в Сине, Широки-Бреге, Високо, семинарии в Макарске, Мостаре и Сплите, а также богословский факультет Загребского университета были настоящими центрами национального самосознания и питательной средой», «из которой каждый год выходили национальные бойцы, которые должны были распространять национальные и усташские убеждения»[43]. Францисканская гимназия в Широки Бреге во главе с деканом Марко Зовко сыграла огромную роль в подготовке воспитанников-палачей; многие носители францисканских ряс, бывшие учениками этой школы, во время войны стали монстрами, совершавшими преступления над сербами, цыганами и евреями[44].
Во время собрания усташей в Нова Градишке 2 июня 1941 г. Милован Жанич, один из видных соратников Анте Павелича, сказал: «Многочисленные маленькие церкви в этом районе также были свидетелями и могли бы подтвердить принесение присяги усташами при свете церковных свечей»[45].
Во Дворе-на-Уни священник Антон Джурич вел дневник своей деятельности в качестве усташского функционера. Дневник показывает, что по его приказам усташи разграбили и сожгли деревню Сегестин, где было убито 150 сербов, в деревне Горичка он арестовал 117 человек, которые были отправлены в концентрационный лагерь, где большинство из них были убиты[46]. Дневник показывает, что Джурич был «вождем геноцида» на территории Бании: «14 апреля я отправился на повозке из Дивуши в Костайницу и далее поездом в Загреб за инструкциями и прочим по поводу реорганизации и принятия всей власти в районе Двор. Там я получил письменный декрет, которым был назначен усташским уполномоченным по району Двор. Из Загреба я вернулся в среду, 16 апреля. Сразу вечером я встретился с предводителями всех сел, и 17 апреля мы договорились о каждом предприятии и обо всем. Только во Дворе я зарезал 80 сербских чиновников и служащих»[47]. Священник Никола Билогривич был одним из организаторов истребления сербов в Баня Луке и ее окрестностях[48].
В Ясеновце массовыми казнями сербов особенно «прославился» римско-католический монах-францисканец Мирослав Филипович (прозванный Майсторовичем – «мастером по забою»), лично зарезавший несколько тысяч человек «сербосеком» (специальный нож, сконструированный для быстрого и эффективного убийства). Также известен священник Перо Брзица, регулярно побеждавший в усташских пари – кто за ночь убьет больше сербских узников в Донья-Градине[49].
Существуют чудовищные примеры лагерей для сербских детей, чьих родителей усташи предварительно отправили в Ясеновац или сбросили в карстовые разломы – т.н. «ямы». Одним из наиболее печально известных является детский лагерь Ястребарско, которым управляли монахини-«милосердницы» во главе с сестрой Бартой Пулхерией, родственницей усташского «доглавника» Миле Будака, основателя движения усташей и автора указанного хорватского плана «решения сербского вопроса». Монахини-«милосердницы» находились под непосредственной юрисдикцией и ведением «блаженного» архиепископа Алойзия Степинаца, который и сам несколько раз посещал детский лагерь. В лагере особыми издевательствами над голодными и больными детьми, а также над трупами умерших «отличилась» эконом лагеря монахиня Гауденция[50].
Священник из Бусовачи Эуген Гуйич был безжалостным карателем сербских женщин и детей, убивал он и сербских православных священников. Так, в Билешево близ Зеницы он убил православного священника Сербской православной церкви Миладина Минича и участвовал в убийствах сербских мирных жителей[51].
Все это – чистые проявления расизма, т.е. осознание, что Запад является «единственно правильной цивилизацией», а римо-католицизм – «единственно правильной религией». Указанные преступления, выходящие за рамки элементарной человечности, в данном случае были проявлением не личной патологии, но религиозной антропологии, центральным элементом которой было превосходство католиков-хорватов над православными сербами.
Участие священников в геноциде сербов, евреев и цыган не было личным безумием отдельных лиц, но представляло собой вертикально интегрированную систему: от высшей иерархии, дававшей директивы, до рядовых монахов, исполнявших роль палачей. Это превращало «политический клерикализм» в инструмент тотального уничтожения прежде всего, сербов, а также евреев и цыган. Сам проект НГХ с его тотальным фокусом на уничтожение показывает, что он и был создан, и мог развиваться только в условиях существования доминантного котрагента – сербского православного корпуса, это был la raison d’être усташского государства, реализовывавшего вековые устремления Римской курии по религиозной экспансии, в геополитическом смысле предполагалось установить границу на р. Дрине, разделяющую «цивилизованных хорватов-католиков» от «варваров православных сербов». Свою «цивилизованность» и духовно-нравственные координаты римско-католическое духовенство и его соучастники показали в полной мере. В том числе заложив в хорватскую идентичность сегмент низкофункциональной, карикатурной, но крайне агрессивной патологии. Св. Престол и Загребский архиепископ создали вечное ядерное топливо сербофобии, соединив эйфорию этнической мобилизации с ненавистью, страхом и соучастием всей нации в чудовищных преступлениях. Это топливо является самовоспроизводящейся системой, оно не выгорит никогда, поскольку и в современной Хорватии не существует нейтрализующих его факторов. Коллективное безумие по истреблению сербов не знало ограничений в ходе четырех геноцидов, совершенных против сербов – ни в начале ХХ в., ни в ходе Первой мировой войны, ни в НГХ, ни в ходе гражданской войны на территории Хорватии (1991-1995), ни в ходе «ползучего этноцида» в РХ в настоящее время. «Мерцающий» (с периодическими репризами) геноцид стал «культурно-цивилизационным брендом» Хорватии. Государственность НГХ была истинным клерикальным проектом, поскольку в ней соединились национальная и религиозная проекция: в мировоззрении хорватов закрепилась религиозная составляющая, а церковь взяла на себя политическую, идеологическую, институциональную и логистическую роль.
Но такими методами осуществлялась геокультурная борьба – внедрение сербофобских стандартов, понятий, ценностей и даже эстетики для целого хорватского народа, «метафизическое убежище национального духа» которого свелось к устранению геополитического конкурента РКЦ – сербов.
[1] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
[2] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[3] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[4] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[5] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[6] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[7] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[8] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[9] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[10] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[11] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[12] Ronald Reagan Presidential Library and Museum. White House Office of Records Management (WHORM), Subject File. Compilation of Reports and Correspondence concerning Clerical Involvement with the Ustashi Regime in World War II Yugoslavia. Case File Number(s): 321600-321999; Box Number: 5. Simi Valley, CA. Оцифрованный документ, доступ получен 28 марта 2026 г. URL: https://www.reaganlibrary.gov/public/2023-07/40-654-TR123-01-005-011-2023.pdf Р. 65. (Materials regarding the Ustashi and Catholic clergy in Croatia).
[13] Ronald Reagan Presidential Library and Museum. White House Office of Records Management (WHORM), Subject File. Compilation of Reports and Correspondence concerning Clerical Involvement with the Ustashi Regime in World War II Yugoslavia. Case File Number(s): 321600-321999; Box Number: 5. Simi Valley, CA. Оцифрованный документ, доступ получен 28 марта 2026 г. URL: https://www.reaganlibrary.gov/public/2023-07/40-654-TR123-01-005-011-2023.pdf Р. 67. (Materials regarding the Ustashi and Catholic clergy in Croatia).
[14] Ronald Reagan Presidential Library and Museum. White House Office of Records Management (WHORM), Subject File. Compilation of Reports and Correspondence concerning Clerical Involvement with the Ustashi Regime in World War II Yugoslavia. Case File Number(s): 321600-321999; Box Number: 5. Simi Valley, CA. Оцифрованный документ, доступ получен 28 марта 2026 г. URL: https://www.reaganlibrary.gov/public/2023-07/40-654-TR123-01-005-011-2023.pdf Р. 65. (Materials regarding the Ustashi and Catholic clergy in Croatia).
[15] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[16] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[17] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[18] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[19] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[20] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[21] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[22] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
[23] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[24] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
[25] Ronald Reagan Presidential Library and Museum. White House Office of Records Management (WHORM), Subject File. Compilation of Reports and Correspondence concerning Clerical Involvement with the Ustashi Regime in World War II Yugoslavia. Case File Number(s): 321600-321999; Box Number: 5. Simi Valley, CA. Оцифрованный документ, доступ получен 28 марта 2026 г. URL: https://www.reaganlibrary.gov/public/2023-07/40-654-TR123-01-005-011-2023.pdf Р. 77. (Materials regarding the Ustashi and Catholic clergy in Croatia).
[26] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[27] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[28] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[29] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[30] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[31] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
* Kamber, Dragutin Slom NDH. Kako sam ga ja proživio. Zagreb: Hrvatski informativni centar, 1995.
[32] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[33] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[34] Цит. По: Виловић Ђ. Крвава црква: Хрватски попови и фратри у распаду Југославије и у покољима Срба. Београд: Српска радикална странка, 2009. С. 72.
[35] Виловић Ђ. Крвава црква: Хрватски попови и фратри у распаду Југославије и у покољима Срба. Београд: Српска радикална странка, 2009. С. 77.
[36] Цит. По: Виловић Ђ. Крвава црква: Хрватски попови и фратри у распаду Југославије и у покољима Срба. Београд: Српска радикална странка, 2009. С. 78.
[37] Ronald Reagan Presidential Library and Museum. White House Office of Records Management (WHORM), Subject File. Compilation of Reports and Correspondence concerning Clerical Involvement with the Ustashi Regime in World War II Yugoslavia. Case File Number(s): 321600-321999; Box Number: 5. Simi Valley, CA. Оцифрованный документ, доступ получен 28 марта 2026 г. URL: https://www.reaganlibrary.gov/public/2023-07/40-654-TR123-01-005-011-2023.pdf Р. 65. (Materials regarding the Ustashi and Catholic clergy in Croatia).
[38] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[39] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[40] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
[41] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[42] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[43] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[44] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
[45] Paris, Edmond. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961. Available at: https://archive.org/details/GenocideInSatelliteCrotia19411945ARecordOfRacialAndReligousPersecutionsAndMassacres. Accessed March 27, 2026.
[46] Christ and the ustashi march together [Электронный ресурс] // Tapatalk. 12.08.2001. URL: https://www.tapatalk.com/groups/drnis/cuvajte-se-drnisani-t701-s110.html
[47] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
[48] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
[49] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
[50] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
[51] Zločini rimokatoličkih sveštenika nad srpskim civilima u Drugom svetskom ratu [Электронный ресурс] // Koreni.rs. 23.02.2023. URL: https://www.koreni.rs/zlocini-rimokatolickih-svestenika-nad-srpskim-civilima-u-drugom-svetskom-ratu/
